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起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易保持(chí)和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持(chí)事情初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的自然状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们(men)踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概(gài)念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成(chéng)的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领(lǐng)域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之(zhī)道(dào)，在(zài)辨证的反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物(wù)的本(běn)质体现，物极(jí)必反是(shì)万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然(rán)的(de)德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事(shì)扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑(jí)层(céng)层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归(guī)宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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