七美德分别对应哪几个天使七美德分别是谁-橘子百科-橘子都知道

七美德分别对应哪几个天使七美德分别是谁请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关(guān)心(xīn)之事。

当国与国之(zhī)间发(fā)生战争，小国的(de)安危就显(xiǎn)得至关(guān)重要，大国(guó)吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家的野心(xīn)只(zhǐ)能持(chí)续不断(duàn)地发挥野心(xīn)和挑战，直到(dào)平息。

二战结(jié)束(shù)后(hòu)，脱离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国(guó)无外交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞并，只能对(duì)外求救(jiù)。

但是某种程(chéng)度(dù)上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并(bìng)不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一个藩(fān)属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适(shì)合农作物生(shēng)长。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历(lì)史。这(zhè)起源(yuán)于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们(men)评(píng)价(jià)为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们(men)都受(shòu)到(dào)他(tā)的佛(fú)学传播(bō)，而他又将(jiāng)目光放回了(le)锡金王国(guó)，决定在那里传(chuán)播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思(sī)想，但(dàn)是真正被引入，被众(zhòng)生看(kàn)到(dào)的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个(gè)中年(nián)人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自(zì)然(rán)合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在(zài)了百年，就消失在世(shì)界(jiè)地图(tú)上。

一个(gè)国家的(de)毁(huǐ)灭原(yuán)因有(yǒu)很多(duō)，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是(shì)必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最初(chū)的建国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他(tā)开始(shǐ)对锡金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富(fù)的(de)资源，又占据(jù)着重要的地理位(wèi)置，才会让它(tā)成(chéng)为一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于(yú)印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金的关系，还打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经(jīng)历想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕(bì)竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他只能签订下(xià)和(hé)平条约，被印度(dù)管(guǎn)理(lǐ)国(guó)内(nèi)的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经(jīng)济(jì)，等一(yī)系列权利。

有强大(dà)的(de)入侵后，锡金人民的(de)士(shì)气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算(suàn)不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控制(zhì)，而国王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者(zhě)息息相关，最初以佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的(de)传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过外界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印度的(de)附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡金(jīn)也有(yǒu)别(bié)国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面(miàn)对多国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了(le)气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反(fǎn)思的同时(shí)，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然(rán)趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起了求助(zhù)，因(yīn)为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏(cáng)传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是(shì)一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从(cóng)此在(zài)西藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形(xíng)成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从(cóng)西(xī)藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡金面临危难(nán)，而(ér)之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的(de)不作为，他们(men)不将锡金(jīn)的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭(dié)和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随(suí)着(zhe)1949年(nián)中国的(de)成立(lì)，而此(cǐ)时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞并(bìng)的风险，锡(xī)金(jīn)这个(gè)孱弱(ruò)之国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印(yìn)度为(wèi)敌(dí)，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经(jīng)济(jì)能力，面对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选择。