黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国(guó)家的生(shēng)存安危是(shì)每(měi)个(gè)国(guó)王，和部署，子(zi)民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国(guó)的(de)安危就(jiù)显得至(zhì)关(guān)重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的野(yě)心(xīn)只(zhǐ)能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束(shù)后(hòu)，脱离英国(guó)掌控(kòng)的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金(jīn)国王被软禁，随之(zhī)他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金(jīn)这个国家最早在(zài)清(qīng)朝是一个(gè)藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的(de)气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米(经常对视会产生好感吗，异性经常对视会增加好感mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸占，锡(xī)金也就随之沦为(wèi)英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学(xué)传(chuán)播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定在(zài)那(nà)里传播更多(duō)的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一(yī)直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的(de)身(shēn)上能够(gòu)看(kàn)到(dào)人与自然(rán)合一(yī)的大道(dào)。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界地图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一(yī)个明君可以有贤德的(de)管理，但不能除(chú)却(què)地理(lǐ)位置(zhì)和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地利不(bù)如(rú)人和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌(mò)路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金最初的建国(guó)者彭措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖民地(dì)身(shēn)份后，他开(kāi)始(shǐ)对(duì)锡金展开了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这(zhè)样的经(jīng)历想(xiǎng)必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下(xià)和平(píng)条约，被(bèi)印度管理国内的(de)资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气和风气都受(shòu)到(dào)了(le)损害。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最(zuì)初(chū)以佛学文(wén)化建立锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈(guī)依(yī)安乐。

但(dàn)是后代的(de)传承(chéng)之(zhī)后，锡金小国还是(shì)抵不过(guò)外界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从(cóng)一(yī)个民(mín)风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的(de)入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时(shí)，也更加明白，国家(jiā)内部的团结(jié)和强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是(shì)会(huì)有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能(néng)够抵御(yù)外敌后(hòu)。只有坚守(shǒ经常对视会产生好感吗，异性经常对视会增加好感u)国家(jiā)的民风(fēng)，积极(jí)学(xué)习外(wài)国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百(bǎi)般(bān)无奈(nài)后，向中(zhōng)国发(fā)起了求(qiú)助，因为早在(zài)清朝时期，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那(nà)是一(yī)个(gè)天(tiān)朗(lǎng)气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会(huì)封赏达(dá)赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉(lā)宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保(bǎo)护，又因西(xī)藏(cáng)属于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在不(bù)丹的入侵下(xià)，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作为，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡(xī)金正(zhèng)面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释放(fàng)了求助信号。

然而(ér)中国(guó)不想选择(zé)与印度(dù)为敌，又(yòu)因局(jú)势处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当(dāng)可观的经(jīng)济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地(dì)区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经济(jì)投(tóu)入(rù)是首(shǒu)要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对(duì)外(wài)国的结交，只能发展百年(nián)后逐(zhú)渐消(xiāo)亡(wáng)。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重要的地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效的军队，和(hé)强大的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有(yǒu)足够的文化实(shí)力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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