黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的(de)野心只能持续不断(duàn)地发挥野心和(hé)挑战，直到平(píng)息。

铜祖在古代是干什么的，铜祖是什么用处>

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度(dù)对锡(xī)金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后(hòu)，锡(xī)金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金(jīn)这个国家最(zuì)早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教(jiào)和人(rén)文历史。这(zhè)起源于一个(gè)神话传(chuán)说(shuō)。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们(men)都受到他的佛学传(chuán)播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里(lǐ)传播更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布(bù)尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思(sī)想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个(gè)中年(nián)人，喜(xǐ)欢(huān)在(zài)山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的身上(shàng)能够看(kàn)到人与自(zì)然合一(yī)的大(dà)道。

而来(lái)到锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国(guó)王。然而锡(xī)金这(zhè)个小国只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失(shī)在世界(jiè)地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原(yuán)因有很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理(lǐ)位(wèi)置和大局势的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地(dì)利(lì)，地利不如人(rén)和(hé)，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡(wáng)也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡(xī)金最初的建国(guó)者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国(guó)处(chù)摆脱殖民(mín)地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了(le)行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着丰富的资(zī)源(yuán)，又占据着重要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权利(lì)交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好不(bù)想(xiǎng)脱离(lí)和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历(lì)想必(bì)是(shì)屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金(jīn)人(rén)民(mín)的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国王(wáng)也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建(jiàn)立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐(铜祖在古代是干什么的，铜祖是什么用处lè)。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳(chún)朴的(de)国家(jiā)变得复(fù)杂化(huà)，因(yīn)为(wèi)当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对(duì)多国(guó)的(de)入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同时(shí)，也(yě)更加明白(bái)，国家(jiā)内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋(qū)势，当不能(néng)够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必(bì)不是一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国(guó)为(wèi)什(shén)么(me)拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成(chéng)布到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步(bù)从(cóng)此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形(xíng)成(chéng)关联。

关(guān)于(yú)中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下(xià)，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了(le)联姻(yīn)来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大(dà)臣的不作为，他们不(bù)将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理放在(zài)首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金(jīn)与清(qīng)政府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史的(de)更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不可磨灭的(de)，随着1949年中国(guó)的成立，而此(cǐ)时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求助信号(hào)。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待(dài)兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当可观的经济(jì)能力，面对收复(fù)后的治理，实属不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)脉的南(nán)部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文(wén)艺(yì)，不(bù)可(kě)为阴谋(móu)所铜祖在古代是干什么的，铜祖是什么用处用(yòng)，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和对(duì)外(wài)国(guó)的结交，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置(zhì)，面对(duì)大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的(de)锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的文化实力和经济实力(lì)，这样(yàng)才在国际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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