起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定(dìng)时容(róng)易保持和(hé)维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的(de)原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到(dào)“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人(rén)应发挥智能或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态(tài)下才能(né扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文ng)做到(dào)。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失败的事(shì)情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期(qī)老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的(de)远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们(men)踏(tà)实(扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文shí)付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万(wàn)物之始(shǐ)之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物(wù)极必反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张对内无(wú)为而(ér)治(zhì)，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构(gòu)成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光明正道。

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