恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约(yuē)在(zài)战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点(diǎn)为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰建发集团是国企还是央企 建发员工有编制吗(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行(xíng)不忍人(rén)之政，治(zhì)天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺子(zi)之父母也，非所以要(yào)誉于(yú)乡(xiāng) 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然也。

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　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也建发集团是国企还是央企 建发员工有编制吗。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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