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文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”被保送了高考可以瞎写吗，被保送了高考考得很差还能录取吗孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子(zi)的(de)办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解和(hé)实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)被保送了高考可以瞎写吗，被保送了高考考得很差还能录取吗：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈被保送了高考可以瞎写吗，被保送了高考考得很差还能录取吗(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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