夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不(bù)要(yào)跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

　　关于夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫(chóng)不可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道的(de)含(hán)义等(děng)问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层(céng)次不(bù)同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个夷(yí)之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之(zhī)难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时(shí)止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比(bǐ)形(xíng)于(yú)天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计(jì)四(sì)海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内(nèi)不(bù)似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人(rén)卒(zú)九(jiǔ)州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各(gè)条河都注(zhù)入(rù)黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到(dào)河(hé)中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这(zhè)样的大(dà)动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的(de)知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真(zhēn)正(zhèng)的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流都归(guī)向这里，不(bù)知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用(yòng)一般(bān)数(shù)字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的(de)产物(wù)，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来说，只是所有的人(rén)之中的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一(yī)根毫(háo)毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人(rén)与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示(shì)了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在(zài)差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话的理解难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉(jué)得这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和(hé)“在(zài)夏(xià)天(tiān)生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实(shí)在(zài)后世颇(pǒ)具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们(men)能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道(dào)家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个(gè)人因(yīn)为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各(gè)具(jù)特(tè)色，这种特(tè)色也意(yì)味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的(de)差距(jù)，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如(rú)意(yì)的境遇(yù)之中时，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越(yuè)的处境时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去(qù)要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观(guān)念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则(zé)认(rèn)为对(duì)方"不说人话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个