起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的(de)意思，起于(yú)累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象(哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么写 - 手机爱问，哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么读xiàng)时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依(yī)据(jù)他对(duì)人生的体哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么写 - 手机爱问，哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么读验和对(duì)万物(wù)的(de)洞(dòng)察，指出(chū)“民(mín)之从事(shì)，常于(yú)几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情(qíng)初始时的(de)那种热(rè)情(qíng)，缺乏(fá)韧(rèn)性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能(néng)或技(jì)能(néng)的(de)最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出现失(shī)败的事(shì)情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之(zhī)台(tái)，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　该则表现(xiàn)了(le)细(xì)微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦(lún)常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物(wù)之始(shǐ)之哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么写 - 手机爱问，哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么读母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物(wù)极(jí)必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入(rù)到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设(shè)想与(yǔ)治(zhì)理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明(míng)正道。

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