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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。<一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米/p>

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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