黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安(ān)危是每(měi)个国王，和部(bù)署，子民所关心之事(shì)。

当国与(yǔ)国(guó)之(zhī)间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入(rù)中(zhōng)国(guó)149次，但是(shì)被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡(xī)金这个(gè)国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐(zuò)落于(yú)喜马拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印度，而(ér)印度(dù)又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的(de)小国(guó)，锡金也(yě)有着丰富(fù)的宗教和人文(wén)历史。这起源(yuán)于一(yī)个神话传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的(de)神人——拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地(dì)人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目(mù)光放(fàng)回了锡(xī)金王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的小国(guó)，一直(zhí)有(yǒu)着(zhe)丰厚的(de)佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山(shān)坡上(shàng)放羊(yáng)，在(zài)他(tā)的身上(shàng)能够看到人与自然合(hé)一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的(de)国王。然而锡金这个(gè)小国只存(cún)在了(le)百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地(dì)图(tú)上(shàng)。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不(bù)能除(chú)却(què)地(dì)理位置和大局势的(de)影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不如地利，地(dì)利不(bù)如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国(guó)处摆脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展开了行动(dòng)。

正是(shì)因为锡(xī)金有(yǒu)着(zhe)丰富(fù)的资源，又占据着重要的(de)地理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英国(guó)将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和(hé)锡(xī)金的关(guān)系，还打算(suàn)占据锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的(de)经历想必(bì)是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵(qiān)制，他(tā)只能签订下(xià)和平(píng)条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一(yī)系列权利。

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有强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和(hé)风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的军队控(kòng)制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息(xī)息相关(guān)，最初以佛学(xué)文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈(guī)依(yī)安乐。

但是(shì)后(hòu)代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过(guò)外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的(de)附属品后，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂(zá)化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家(jiā)内部(bù)的团(tuán)结和强大自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为(wèi)早在清朝时(shí)期，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测(cè)到(dào)未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预(yù)言成(chéng)真，拉宗成步(bù)从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层(céng)关系，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮助，从西(xī)藏的说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面(miàn)临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政府更是出兵(bīng)选择(zé)对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的(de)关系(xì)也(yě)日(rì)益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的(de)宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中国的成(chéng)立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向(xiàng)中国释(shì)放了(le)求助信(xìn)号。

然(rán)而中国(guó)不想选择(zé)与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的(de)经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔(gé)，经济(jì)投入是首要(yào)，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的(de)结交，只能(néng)发展(zhǎn)百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的(de)变迁，也是小国的(de)生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话(huà)语(yǔ)权。

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