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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却(què)比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了(le)下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)往事不堪回首月明中什么意思解释，往事不堪回首月明中下一句是什么以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、往事不堪回首月明中什么意思解释，往事不堪回首月明中下一句是什么文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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