春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴(yī一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元n)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈(tán)技巧也关系到(dào)一人之(zhī)处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中(z一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元hōng)注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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