起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累双修是指什么意思，双修是怎么进行的土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持(chí)和维(wéi)护(hù)，事变没(méi)有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的(de)体验和(hé)对万物(wù)的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态(tài)，只有在(zài)心理平(píng)静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台(tái)，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重(zhòng)要(yào)性(xìng)，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概念(niàn)范畴，是天地(dì)万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常(cháng)理层(céng)面有相通点，但(dàn)不(bù)同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳对双修是指什么意思，双修是怎么进行的立与统一是万物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是万(wàn)物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“双修是指什么意思，双修是怎么进行的物理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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