恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记(jì)录了孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本(běn)、格君心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性(xìng)本(běn)善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐中国航发属于央企还是国企啊 中国航发是上市公司吗之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴(chóu)的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入(rù)于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内(nèi)交于(yú)孺(rú)子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并中国航发属于央企还是国企啊 中国航发是上市公司吗(bìng)之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　”

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