文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的(de)本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译p>

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时(shí)的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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