起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的(de)。

　　关(guān)于起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音以及(jí)起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于垒(lěi)土还是起于累土读音，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音，起于垒土是什么意思(sī)，起于垒土前一句等问题，小编将为你整理以下知识：

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(左眉毛有一根特别长是什么意思？wén)节选：其(qí)安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出(chū)现迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未(wèi)发(fā)生(shēng)以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和(hé)对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果(guǒ)能(néng)够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”左眉毛有一根特别长是什么意思？。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的自(zì)然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的(de)事(shì)情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于(yú)衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励人(rén)们踏(tà)实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天(tiān)地(dì)万(wàn)物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在(zài)辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的(de)本质(zhì)体现(xiàn)，物极(jí)必反(fǎn)是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对(duì)内无为而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一(yī)书在结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦理之(zhī)德(dé)，最(zuì)终归宿于(yú)对理(lǐ)想政(zhèng)治的(de)设(shè)想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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