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起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安断联一个月男人心理状态，男的断联半个月的心理易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的(de)原因是什么(me)？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始(shǐ)时(shí)的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥(huī)智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开始的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不(bù)会出(chū)现失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十(断联一个月男人心理状态，男的断联半个月的心理shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治的(de)设(shè)想与治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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