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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(z1元等于多少伊朗币，1元人民币等于多少伊朗元hū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当(d1元等于多少伊朗币，1元人民币等于多少伊朗元āng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心(xīn)是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shō1元等于多少伊朗币，1元人民币等于多少伊朗元u)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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