恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的(de)内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民为贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政治(zhì)行动(dòng)，成书大(dà)约在(zài)战国中期(qī)，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子(zi朵朵野花什么微风在田野里什么 朵朵野花迎着微风在田野里翩翩起舞是拟人句吗)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义(yì)礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心，非人(rén)也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼之端也(yě);是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不(bù)能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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