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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制使我不得开心颜上一句是什么的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动使我不得开心颜上一句是什么脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日使我不得开心颜上一句是什么参省(shěng)乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地(dì)引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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