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  “恻隐之(zhī)心(xīn),仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端(duān),羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

  出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

  “恻(cè)隐之心”是孟子四心说的(de)内容,孟子认为(wèi)人性(xìng)本(běn)善,人皆有不忍人之心,“不忍人之心”包括四(sì)个方(fāng)面,包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

  原文:恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也;

  羞张弛有度下一句是什么意思,张弛有度下一句是什么歇后语恶(è)之心,义之端也;

  辞让(ràng)之心,礼之端也;

  是非之(zhī)心,智之端也。

  人之有是(shì)四(sì)端也,犹(yóu)其有四体也(yě)。

  有是四端而自谓不能者,自贼(zéi)者(zhě)也;

  谓其君不能者,贼(zéi)其君(jūn)者也。

  凡有四(sì)端(duān)于(yú)我者(zhě),知皆扩而充之矣。

  若火之始然,泉之始(shǐ)达。

  苟能(néng)充 之,足以保四海;

  苟不充之,不足以事父母。

  《孟子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略(仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心(xīn)之非,民为贵(guì)社稷次(cì)之君为轻)和(hé)政治行动,成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期,属儒家经典著(zhù)作。

  其(qí)学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论,主张德治。

  南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这(zhè)句的(de)意思

     “恻隐之(zhī)心,仁之端也”的意思是:同情心就是仁的开(kāi)端。

  “恻隐之心,仁(rén)之端也”出自《孟子》,在孟子的哲学(xué)里,人性本善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生就有的(de)本心,即(jí)恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

  这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

  

     人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)

     孟子(zi) 〔先秦〕

     孟(mèng)子曰(yuē):“人皆有不(bù)忍人之心。

  先王有不忍(rěn)人之心,斯(sī)有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

  以不忍人之心,行不忍人之政,治天下(xià)可运之掌上。张弛有度下一句是什么意思,张弛有度下一句是什么歇后语>

  所以谓人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)者,今人乍见孺(rú)子(zi)将入于井,皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也,非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也,非恶其(qí)声而然也。

  

   由(yóu)是(shì)观之,无恻隐之心,非人也;无羞(xiū)恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。

  恻隐之心(xīn),仁之端也;羞恶(è)之心,义之端(duān)也;辞(cí)让(ràng)之心,礼之(zhī)端(duān)也;是非(fēi)之心,智陵旁并之端(duān)也。

  人之有是四端也,犹尺迹其有四体也。

  

   有是四端而自谓(wèi)不能者,自(zì)贼者也;谓其(qí)君不能者,贼其君者也。

  凡有四端于我(wǒ)者,知皆扩而(ér)充之矣(yǐ),若(ruò)火之始然,泉(quán)之始达。

  苟能充之(zhī),足(zú)以保四海;苟不充之,不足以(yǐ)事父母。

  ”

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