春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如(rú)何(hé)将内在的精神(shén)运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之得益(yì)与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系(xì)到(dào)经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(d忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义ān)城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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