所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他(tā)把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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