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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理

为什么管拜登叫拜振华？ 拜登是哪年出生　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就为什么管拜登叫拜振华？ 拜登是哪年出生是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。为什么管拜登叫拜振华？ 拜登是哪年出生>

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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