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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期(q萝卜丁是最贵的口红吗，世界十大奢华口红品牌ī)儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(萝卜丁是最贵的口红吗，世界十大奢华口红品牌gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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