庸人自扰之前一(yī)句意(yì)思是什么天(tiān)下本无事，世上本无事庸(yōng)人自扰之(zhī)是什么意思是世上本无事，庸人(rén)自扰之(zhī)的(de)。

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庸人自扰之前一(yī)句意思是什(shén)么天下本无(wú)事，世上(shàng)本无事庸人自扰之是什么意思

　　意(yì)思是(shì)：世界上本(běn)来没什么大事，都是些无聊(liáo)的人自(zì)己找事。

　　全句比喻常常自(zì)己跟自己过不(bù)去，遇(yù)事生(shēng)非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　《新唐书·陆象(xiàng)先传》

　　罢为益州大都(dōu)督府长(zhǎng)史、剑(jiàn)南按察使(shǐ)，为政尚仁恕。

　　司马韦(wéi)抱(bào)真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而(ér)已，必(bì)刑(xíng)法以树威乎？”卒(zú)不(bù)从(cóng)，而(ér)蜀(shǔ)化。

　　累徙(xǐ)蒲(pú)州刺史，兼河东按(àn)察使(shǐ)。

　　小吏(lì)有罪，诫遣(qiǎn)之，大吏白争，以为可杖，象先曰：“人(rén)情大抵(dǐ)不相(xiāng)远，谓彼不晓(xiǎo)吾(wú)言(yán)邪？必责者，当(dāng)以汝(rǔ)为始。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝曰(yuē)：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不(bù)简邪？”故所(suǒ)至民(mín)吏(lì)怀之。需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂>

庸(yōng)人自扰之前一句意思(sī)是什么?

　　庸(yōng)人自扰之前一句是(shì)世上本无事，全(quán)句比喻常常自己(jǐ)跟自己(jǐ)过(guò)不去，遇事生非(fēi)，疑神疑鬼的自找麻烦(fán)。

　　“世上本无事，庸人自扰(rǎo)之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自(zì)《新唐书》中的《陆(lù)象先传》。

　　出处：

　　《新唐(táng)书(shū)·陆象(xiàng)先传》（陆象先）罢(bà)为益(yì)州大(dà)都督(dū)府长史、剑南按察(chá)使(shǐ)，为政尚仁恕。

　　司(sī)马韦抱(bào)真谏曰：“公当峻扑罚以示(shì)威，不(bù)然，民慢且无畏。

　　”答(dá)曰：“政在治之而已，必刑法以拿芹树(shù)威(wēi)乎？”卒不从，而蜀(shǔ)化。

　　累(lèi)徙蒲州刺史，兼河(hé)东按察使。

　　小吏(lì)有(yǒu)罪，诫遣之，大(dà)吏白争，以为可杖，象先曰：“人(rén)情大抵不(bù)相远，谓彼不晓吾言(yán)邪？必责者，当以汝为(wèi)始(shǐ)。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人(rén)扰之为烦(fán)耳。

　　第(dì)澄其源，何(hé)忧不(bù)简(jiǎn)邪？”故所至民吏怀之。

　　译(yì)文：

　　（陆象先）被罢去相位，出任益州大都督府长(zhǎng)史、剑南道按察使(shǐ)，处理政事崇尚仁德宽恕。

　　司马(mǎ)韦抱贞劝谏说：“你应当(dāng)严(yán)刑(xíng)拷打惩罚来显示威严，不(bù)这样，百姓就会轻忽并(bìng)且没有(yǒu)消乱毕畏惧。

　　”陆象先回答说：“政(zhèng)事在于治理罢了，一定要用严刑峻法来(lái)树立威严吗(ma)？”最终(zhōng)没有听(tīng)取（韦(wéi)抱贞的意见），但蜀地百姓得到了教化(huà)。

　　陆(lù)象陪(péi)孝先屡次升迁，做到(dào)蒲州刺史(shǐ)兼任河东按察史。

　　小吏犯了错误，陆象(xiàng)先(xiān)训诫(jiè)他打(dǎ)发(fā)他回去(qù)。

　　大吏向陆象先(xiān)陈(chén)述、争辩，认为（小(xiǎo)吏）应该受杖打。

　　陆象先说：“人情大概相差(chà)不多，（你(nǐ)）说他不(bù)明白我(wǒ)的话吗？一(yī)定要(yào)责(zé)罚的话，应当从(cóng)你开始。

　　”大(dà)吏(lì)惭愧地退了下去。

　　陆象先曾经(jīng)说：“天下本来没(méi)有什(shén)么事端，（只是）庸人扰乱它，制造麻烦罢了。

　　只要(yào)澄清(qīng)源(yuán)头，何愁(chóu)不(bù)简明呢？”所以陆(lù)象先到的地方(fāng)，百(bǎi)姓和官吏都(dōu)怀念他。

　　庸人自(zì)扰之前一句(jù)意(yì)思是什么天下本(běn)无事，世上本(běn)无事庸人自扰之是什么意思是世(shì)上本无事，庸人自扰(rǎo)之的。

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庸(yōng)人自(zì)扰之前一句(jù)意(yì)思是什(shén)么天下本(běn)无事，世上本(běn)无事(shì)庸人自扰之是什(shén)么意思

　　意思是：世界上本来没什么大事，都是些无聊的人自己找(zhǎo)事。

　　全句(jù)比喻常(cháng)常自己(jǐ)跟自己过(guò)不去，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　《新唐书(shū)·陆象先传》

　　罢为益州大(dà)都督(dū)府长史、剑南按察使，为政尚仁恕。

　　司(sī)马韦抱(bào)真谏曰：“公(gōng)当峻扑(pū)罚以示威，不然，民慢且无畏(wèi)。

　　”答(dá)曰：“政(zhèng)在(zài)治(zhì)之而(ér)已，必刑(xíng)法以树威乎？”卒不从(cóng)，而(ér)蜀化。

　　累(lèi)徙蒲州刺(cì)史，兼(jiān)河东按察使。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象(xiàng)先曰(yuē)：“人(rén)情(qíng)大抵不相远(yuǎn)，谓彼(bǐ)不晓吾言邪？必责者，当以(yǐ)汝为始。

　　”大吏(lì)惭而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故所至(zhì)民(mín)吏怀之(zhī)。

庸人自扰之前一句意思是什么?

　　庸人自扰之前一句是世上本无事(shì)，全句比(bǐ)喻常常(cháng)自己跟(gēn)自己过(guò)不去，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　“世上(shàng)本无(wú)事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书(shū)》中(zhōng)的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先传》（陆象先）罢为(wèi)益州大都督府长史、剑南(nán)按察使(shǐ)，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当峻扑(pū)罚以示(shì)威，不(bù)然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治(zhì)之而已，必刑法以拿芹树(shù)威(wēi)乎？”卒(zú)不从，而蜀化(huà)。

　　累徙(xǐ)蒲州刺史，兼(jiān)河东按察使(shǐ)。

　　小(xiǎo)吏(lì)有罪，诫(jiè)遣之，大(dà)吏白争，以(yǐ)为可杖，象(xiàng)先曰(yuē)：“人情(qíng)大(dà)抵(dǐ)不相(xiāng)远，谓彼(bǐ)不晓吾言邪？必责者，当(dāng)以汝为始。

　　”大吏惭而退(tuì)。

　　尝(cháng)曰：“天下本(běn)无(wú)事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其(qí)源，何(hé)忧不简(jiǎn)邪？”故所至民(mín)吏(lì)怀之。

　　译文：

　　（陆(lù)象先）被罢去相(xiāng)位，出任益州(zhōu)大(dà)都督府长史、剑(jiàn)南道按(àn)察使(shǐ)，处理政事(shì)崇尚仁德宽恕。

　　司马韦抱(bào)贞劝谏说：“你应当严刑拷打惩罚来(lái)显示威严，不(bù)这(zhè)样，百姓就会轻(qīng)忽并且没有消(xiāo)乱毕畏(wèi)惧。

　　”陆(lù)象先(xiān)回答说：“政(zhèng)事在(zài)于(yú)治(zhì)理罢(bà)了，一定要用严刑(xíng)峻(jùn)法来树立威严吗？”最终没有听取（韦抱贞(zhēn)的意见(jiàn)），但需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂蜀地百(bǎi)姓得到了(le)教化。

　　陆(lù)象(xiàng)陪孝先屡(lǚ)次升迁，做(zuò)到(dào)蒲州刺(cì)史兼任河东按察史(shǐ)。

　　小吏犯了错误，陆(lù)象先训诫他打(dǎ)发(fā)他回去(qù)。

　　大(dà)吏向(xiàng)陆象先陈述、争辩(biàn)，认为（小吏）应该受(shòu)杖打。

　　陆象(xiàng)先说：“人情(qíng)大概相差不多，（你）说(shuō)他不明白我的话吗(ma)？一(yī)定要责罚的话，应当从你开始。

　　”大吏惭(cán)愧地退了下(xià)去。

　　陆象先曾(céng)经说(shuō)：“天下本来没(méi)有什(shén)么(me)事(shì)端，（只(zhǐ)是）庸人扰乱它，制造麻烦罢了。

　　只要澄清(qīng)源(yuán)头，何愁不简明呢？”所以陆象先到的地方，百(bǎi)姓(xìng)和官吏都怀(huái)念他。

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