文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下浴资都包括什么 浴资是门票吗。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的(de)道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细(xì)的鞋子(zi)卖(mài)同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　浴资都包括什么 浴资是门票吗　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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