文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行(xíng)》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文中人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

红楼梦多少字　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人(rén)是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心(xīn)是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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