先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别-橘子百科-橘子都知道

先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别致知在格物格物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思

　　致知(zhī)在格(gé)物(wù)格物而后致(zhì)知(zhī)是(shì)什么意思，致知在格(gé)物格(gé)物(wù)的意思(sī)是“致知在格(gé)物，物格而后知(zhī)至”翻译：认识最(zuì)真的本心的。

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致知在(zài)格物格物而后致知是什(shén)么(me)意思，致知在格物格(gé)物(wù)的意思

　　“致知在(zài)格物，物格(gé)而(ér)后(hòu)知至”翻译(yì)：认(rèn)识最真的本心。

　　通过伏灭(miè)革除内心(xīn)不好(hǎo)的(de)私欲、物欲。

　　原句出自于《大学》。

　　原文：古之欲明明德于天下者，先(xiān)治其国；

　　欲(yù)治其国(guó)者，先(xiān)齐其(qí)家；

　　欲(yù)齐其家者，先修其身(shēn)；

　　欲修其身者(zhě)，先正其(qí)心；

　　欲正其(qí)心者(zhě)，先诚其意；

　　欲诚(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。

　　物格而后(hòu)知至，知至(zhì)而后意诚，意诚而(ér)后心正，心正而后身(shēn)修，身(shēn)修而后家齐(qí)，家齐而后国(guó)治(zhì)，国治而后天下平。

　　白(bái)话(huà)译文(wén)：古代那些要想在天下弘扬光明(míng)正大(dà)品德的(de)人(rén)，先要治理好(hǎo)自己(jǐ)的国家；

　　要想治理好(hǎo)自己的国家，先要管理好自己的家庭和家(jiā)族；

　　要想管理好(hǎo)自(zì)己(jǐ)的家庭(tíng)和家(jiā)族(zú)，先要修(xiū)养自身的品性。

　　要想修养自身的品性(xìng)，先要端(duān)正自己的思(sī)想(xiǎng)；

　　要端正自己的思想，先要使自(zì)己的意念真(zhēn)诚(chéng)；

　　要想使自己的意念(niàn)真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知(zhī)研究万事万物。

　　通(tōng)过对万事万物的(de)认识研究(jiū)，才能获得知识。

　　获得知识(shí)后(hòu)，意念(niàn)才能真诚；

　　意念真诚后，心思才能端正；

　　心思端正后，才(cái)能修养品(pǐn)性(xìng)；

　　品性修养后(hòu)，才能(néng)管理好家庭家(jiā)族；

　　家庭(tíng)家族管(guǎn)理好了，才(cái)能治理好国家；

　　治理好国(guó)家后(hòu)天(tiān)下才能太平。

　　《大学》是孔子及(jí)其门徒(tú)留下来(lái)的遗书，是(shì)儒(rú)学的入门读物。

　　所以(yǐ)，朱熹把它列为“四书”之(zhī)首。

　　经朱熹重(zhòng)新编(biān)排(pái)后(hòu)，分为“经(jīng)”和“传(chuán)”两(liǎng)个部分。

　　其中(zhōng)“经”一章，是孔子(zi)的原话(huà)，由孔子的学生曾子记录；

　　“传”十章(zhāng)，是曾子对“经”的(de)理解和阐述，由曾子的学(xué)生记录。

　　文章所展示的，是儒学(xué)三纲八目(mù)的追(zhuī)求。

　　它既是(shì)为(wèi)达到“三纲”而设计的条目工(gōng)夫，也(yě)是儒学为我们所展示的人生进(jìn)修阶梯。

　　纵览四(sì)书五经，我们(men)发现，儒家的全(quán)部学说(shuō)实际上(shàng)都是循着(zhe)这三纲八目而(ér)展(zhǎn)开的。

　　所以，抓住这(zhè)三纲八目(mù)你就等于(yú)抓住(zhù)了一把打开(kāi)儒学大先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别(dà)门的钥匙。

　　循着这进修(xiū)阶梯(tī)一步一(yī)个(gè)脚(jiǎo)印，你(nǐ)就会(huì)登(dēng)堂入室，领略儒学经典(diǎn)的(de)奥义。

致知(zhī)在格(gé)物，物格(gé)而后知至，是什么意思

　　认识(shí)最真的本心(xīn)。

<先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别p>　　通过伏灭革(gé)除内心不好(hǎo)的私欲、物欲。

　　出自：《大学之道(dào)》礼记唯灶(zào)慎〔两汉〕

　　原(yuán)文：

　　古之欲(yù)明明德于天(tiān)下者，先治其(qí)国(guó)；欲治其(qí)国者，先(xiān)齐(qí)其家；欲齐其(qí)家者(zhě)，先(xiān)修(xiū)其身；欲辩明(míng)修(xiū)其身者，先(xiān)正其(qí)心；欲正(zhèng)其心者，先诚其(qí)意；欲指(zhǐ)敬诚其意者，先致其知；致知在格物。

　　物(wù)格而后(hòu)知(zhī)至；知至(zhì)而后(hòu)意诚(chéng)；意诚而后心(xīn)正；心正而后身修(xiū)；身修而后(hòu)家齐；家齐而后国治；国(guó)治而后(hòu)天(tiān)下(xià)平。

　　翻译(yì)：古代(dài)那些要想在天下弘扬光明正大品(pǐn)德的(de)人，先要治理(lǐ)好(hǎo)自己(jǐ)的国家(jiā)；要想治理好(hǎo)自己的国家，先(xiān)要管理好自己的(de)家庭和家族；要(yào)想管理好自己的(de)家庭和家族，先要修养自身(shēn)的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的(de)心思(sī)，先(xiān)要使自(zì)己的(de)意念(niàn)真诚(chéng)；要(yào)想使自己(jǐ)的意念真诚，先要使自己革除(chú)不(bù)好的思想；认识(shí)最(zuì)真的本心。

　　通(tōng)过伏灭革除(chú)内心(xīn)不好的私欲、物(wù)欲，而彰显(xiǎn)明德(dé)，认识本心，表里(lǐ)如一(yī)。

　　意(yì)念(niàn)才(cái)能真诚；意(yì)念真诚(chéng)后心思才能端(duān)正；心(xīn)思端(duān)正后才能(néng)修养品性(xìng)；品性修(xiū)养后才能管理好家庭(tíng)和(hé)家族；管理(lǐ)好家庭和家族后才能治理(lǐ)好国(guó)家；治理好国家后天下才(cái)能太平。