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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为维多利亚的秘密什么档次，维多利亚的秘密算什么档次这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受(shòu)到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。维多利亚的秘密什么档次，维多利亚的秘密算什么档次>

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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