春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时(shí)期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们(men)的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之(zhī)道(dào)，用以修(xiū)心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世(shì)为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的普enjoy可数吗，joy可不可数遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留(liú)下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾enjoy可数吗，joy可不可数(jīng)阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波(bō)，甚至还有新疆的(de)哈密。

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