春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)诫勉谈话影响期是多长时间，诫勉谈话受影响吗郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确诫勉谈话影响期是多长时间，诫勉谈话受影响吗(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之(zhī)道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三(sān)篇说(shuō)明如何(hé)充(chōng)实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所(suǒ)崇尚(shàng)的(de)是(shì)权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得益与否，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系到(dào)经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系到一(yī)人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印(yìn)，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的(de)只有三国时期(qī)的史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏(xià)各地，在(zài)很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东(dōng)的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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