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　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(ré马斯克会加入中国国籍吗n)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。马斯克会加入中国国籍吗p>

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名(míng)思想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。马斯克会加入中国国籍吗p>

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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