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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之一里地等于多少米，一里地等于多少米千米治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子(zi)一里地等于多少米，一里地等于多少米千米，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

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