夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要跟夏(xià)天的(de)虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的(de)道(dào)的(de)学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

　　关于夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道以(yǐ)及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意(yì)思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(每走一步就会深深的撞一下，抱着走一下就撞一下kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫(chóng)不可以(yǐ)语冰,井蛙不可(kě)以语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道的含义等问题，小编(biān)将为你整理(lǐ)以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语每走一步就会深深的撞一下，抱着走一下就撞一下冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不(bù)同(tóng)的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不(bù)可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何(hé)时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变(biàn)，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在海内不(bù)似(shì)稊米之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间(jiān)，连(lián)牛(niú)马这样的大动物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都(dōu)在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子(zi)的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大海，因(yīn)为(wèi)它(tā)受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大(dà)过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才(cái)会(huì)停(tíng)息(xī)，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时候才(cái)停止，海水却(què)不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没(méi)有因为这(zhè)个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物(wù)中的(de)一种罢(bà)了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的(de)，也(yě)不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下事被人(rén)视为博(bó)学(xué)。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必(bì)然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不(bù)可(kě)语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà每走一步就会深深的撞一下，抱着走一下就撞一下)出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)理解(jiě)难点，就在于(yú)可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句(jù)话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和(hé)一生生(shēng)活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不(bù)能(néng)和(hé)“在夏(xià)天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不(bù)过揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特(tè)色，会发(fā)现道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生(shēng)族(zú)轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单(dān)概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自(zì)己生命里独特的时间和(hé)空间，每(měi)个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求自(zì)己(jǐ)和(hé)别(bié)人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身(shēn)处(chù)优(yōu)越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更要(yào)注意方式方法，从对方(fāng)的生活(huó)经验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能(néng)理解的观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一方认为自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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