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生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译(yì)句(jù)式，生乎吾(wú)前其闻道(dào)也(yě)固先乎吾翻译成(chéng)现代(dài)汉(hàn)语

　　出自韩愈(yù)的《师说》，本文中(zhōng)，小编(b四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思iān)整理了(le)这(zhè)篇文言文的相关知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师(shī)说》大约(yuē)是作者(zhě)于贞元十七(qī)年至(zhì)十八年（公元801—公元802年(nián)），在(zài)京(jīng)任国子监四(sì)门博士时所作。

　　作(zuò)者到国(guó)子监上任后，发现科场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊(bì)端重重，当时的上层社(shè)会，看不起教书之人。

　　在士(shì)大夫阶层中(zhōng)存在着既不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借用(yòng)回答李(lǐ)蟠的提(tí)问撰写这篇(piān)文章，以(yǐ)澄清人们在“求师(shī)”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞元十七年至十八年（公元(yuán)801—公元(yuán)802年(nián)），在京任国子(zi)监四(sì)门(mén)博士(shì)时所作。

　　作者到(dào)国子监上任后，发(fā)现(xiàn)科(kē)场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层(céng)社会，看不起(qǐ)教书(shū)之(zhī)人(rén)。

　　在士大(dà)夫(fū)阶(jiē)层中存在着既不愿求师，又“羞于为(wèi)师(shī)”的观(guān)念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的(de)提(tí)问撰写(xiě)这(zhè)篇文(wén)章，以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾前(qián)其闻道(dào)也固先乎吾是什么句式

　　“生(shēng)乎吾(wú)前，其闻道也固先乎吾”这句(jù)话中有两处介宾结构状(zhuàng)语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾前：在我(wǒ)之前出生(shēng)。

　　将“带郑乎吾前（在(zài)我之前）”这(zhè)个状(zhuàng)语放在谓语动词“生（出生）”的后面(miàn)，是文(wén)言文常(cháng)见(jiàn)的“状(zhuàng)语余行局后置”。

　　2、先(xiān)乎吾(wú)：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形容(róng)词四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思“先（早）”的后面。

　　文(wén)言文的状(zhuàng)语(yǔ)并(bìng)不是一定要后置(zhì)的，但是(shì)，有一种状语必定后置(zhì)，那就是介宾结构作状语。

　　我们知道，状语是用来修饰(shì)、限制谓语动词(cí)或形容词的，表示谓语中心词的状态、方式、时间、处所或程度(dù)。

　　表示(shì)状(zhuàng)态、程度时，一般(bān)不需要用介(jiè)词“介(jiè)入”某个对(duì)象，如“强烈地(dì)”、“高兴(xīng)地”就可(kě)以。

　　但表示方式、时间(jiān)、处所时，往(wǎng)往需要用介词来引入(rù)对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其(qí)中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面(miàn)是(shì)介词引入的对象，属(shǔ)于介(jiè)词的宾(bīn)语。

　　竖让这(zhè)样的结构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在谓(wèi)语(yǔ)中(zhōng)心(xīn)词的(de)后面(miàn)。

　　如“在(zài)市场上买的”，表述为(wèi)“购于市”；“用道理(lǐ)劝说他”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介词(cí)时(shí)，意义(yì)相当于(yú)：于、在。

　　其实，现代汉语也有状(zhuàng)语后置的情况，例如问题中的例子，也可以(yǐ)说成“生在(zài)我之前(qián)”；“早(zǎo)于我”。

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