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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(爬到底是什么结构的字啊，爬是什么结构的字,是先外后内吗chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn爬到底是什么结构的字啊，爬是什么结构的字,是先外后内吗)国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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