文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元>

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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