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文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)电动仙女棒是什么东西，仙女棒是用来干嘛的，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名(míng)思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻电动仙女棒是什么东西，仙女棒是用来干嘛的君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之电动仙女棒是什么东西，仙女棒是用来干嘛的，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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