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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却(què)不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xi物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化ǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局(j物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化ú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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