夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自(zì)己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望(wàng)洋(yáng)向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若(珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以比(bǐ)形于(yú)天地(dì)，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河(hé)中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他(tā)的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义(yì)轻(qīng)的人(rén)，一开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看(kàn)到你(nǐ)的涵量是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所有(yǒu)的(de)河(hé)流都(dōu)归向这里，不知道什么(me)时(shí)候才会(huì)停息(xī)，海水却不(bù)见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道什么(me)时候(hòu)才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不(bù)是用(yòng)一般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见(jiàn)太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多(duō)而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天(tiān)地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国(guó)存在(zài)于海(hǎi)内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的(de)一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待(dài)人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活(huó)在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一(yī)个道(dào)理：即因为时间(jiān)和(hé)空间(jiān)等方(fāng)面的(de)原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距(jù)属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直(zhí)接(jiē)翻译(yì)就是(shì)，我们不能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意思，我们可能(néng)会(huì)觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行(xíng)优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会发现道家思(sī)想最(zuì)突出(chū)的特色之一(yī)就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的(de)观(guān)念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就(jiù)像带(dài)态我(wǒ)们(men)无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的(de)时间和空间，每个人的思想都(dōu)各(gè)具(jù)特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人(rén)的(de)思想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不(bù)如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求(qiú)自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去(qù)要求他人以(yǐ)及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意方式(shì)方法(fǎ)，从对方的(de)生活(huó)经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方(fāng)能(néng)理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则(zé)认为对(duì)方"不说人话"。

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