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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日(rì)参省乎己，则(zé)知(zhī)明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎ无可厚非是什么意思o)的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(无可厚非是什么意思zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力(lì)去认识(shí)它(tā)，无可厚非是什么意思顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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