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  “恻隐之心,仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端,羞耻(chǐ)心是义的开端。

  出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

  “恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容,孟子认为人(rén)性(xìng)本(běn)善(shàn),人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心,“不(bù)忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方(fāng)面,包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

  原文:恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也;

  羞恶(è)之心(xīn),义(yì)之端也;

  辞让之心,礼之端也;

  是(shì)非之心,智之端也(yě)。

  人之有是四(sì)端也(yě),犹其有四体也。

  有是四端而(ér)自谓不能者,自贼者也;

  谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能(néng)者,贼其君(jūn)者也。

  凡有四端于我维多利亚的秘密什么档次,维多利亚维多利亚的秘密什么档次,维多利亚的秘密算什么档次的秘密算什么档次者,知皆(jiē)扩而充之矣。

  若(ruò)火之(zhī)始然,泉之始(shǐ)达。

  苟能充 之,足以保四海;

  苟不充之,不足以事父母。

  《孟子》记录了孟(mèng)子的(de)治国思想(xiǎng)、政治策略(仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨(biàn)、民(mín)本、格(gé)君心之非,民为(wèi)贵社稷次(cì)之君为(wèi)轻(qīng))和政(zhèng)治行动,成书大(dà)约在战国(guó)中期(qī),属儒(rú)家经典(diǎn)著(zhù)作。

  其学说(shuō)出发点(diǎn)为性善论,主张德治(zhì)。

  南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也这句的(de)意思

     “恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是:同情(qíng)心就(jiù)是仁的开端。

  “恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端(duān)也”出自(zì)《孟(mèng)子》,在孟子的哲学里(lǐ),人性(xìng)本善(shàn)且拥(yōng)有四种天(tiān)生就有的本心,即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

  这“四心”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道(dào)启裂德范畴(chóu)的发端。

  

     人皆有不(bù)忍人之心

     孟子 〔先秦(qín)〕

     孟子(zi)曰:“人皆有不忍人之心(xīn)。

  先王有(yǒu)不忍人之心,斯有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

  以不(bù)忍人之心,行不忍(rěn)人之政,治天下可运之掌上。

  所以谓人皆有不忍人(rén)之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内(nèi)交(jiāo)于(yú)孺子之父母(mǔ)也,非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也,非恶其声(shēng)而然(rán)也。

  

   由(yóu)是观之,无恻隐之(zhī)心(xīn),非人也;无(wú)羞恶(è)之心,非人也;无(wú)辞让之(zhī)心,非(fēi)人也;无(wú)是非(fēi)之心(xīn),非人(rén)也(yě)。

  恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心,义之端也;辞(cí)让之心(xīn),礼之端也;是非(fēi)之心,智陵旁(páng)并(bìng)之端也(yě)。

  人之有(yǒu)是四端(duān)也(yě),犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

  

   有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者,自贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者,贼其君(jūn)者也。

  凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者,知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣,若火(huǒ)之始然,泉之始(shǐ)达。

  苟能充(chōng)之,足以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī),不足(zú)以事父母。

  ”

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