夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不(bù)要跟夏(xià)天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见(jiàn)过不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的(de)。

　　关于夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)以及(jí)夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道原句，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可(kě)以语海,凡(fán)夫不(bù)可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道的(de)含义(yì)等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层(céng)次(cì)不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解(jiě)释(shì)，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大仓乎？号(hào)物(wù)之数(shù)谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末(mò)之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也(yě)，不似(shì)尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下的(de)美好之(zhī)处(chù)都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得(dé)了一(yī)些道(dào)理(lǐ)，就认为(wèi)谁也(yě)比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就(jiù)是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认(rèn)为(wèi)孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我不(bù)是到你的门(mén)下请(qǐng)教(jiào)，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他(tā)被(bèi)自己所受(shòu)的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河(hé)流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般(bān)数字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却(què)从来没(méi)有因为这个自(zì)满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来(lái)四海存(cún)在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不(bù)就(jiù)像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在(zài)于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所(suǒ)操(cāo)劳的，也(yě)不过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈(tán)天(tiān)下事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人网络语言牛马是什么意思，什么牛马是什么意思网络语言。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存(cún)在差(chà)异是正(zhèng)常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难(nán)点，就在于(yú)可(kě)能觉得这(zhè)句话的(de)情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我们也不(bù)能和(hé)“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死”的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于(yú)这句话(huà)的字面意思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更(gèng)加反网络语言牛马是什么意思，什么牛马是什么意思网络语言对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综合对(duì)应道(dào)家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之(zhī)一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人(rén)之间在认知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差异(yì)是正常的(de)一件(jiàn)事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活经验(yàn)上时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意(yì)的境遇之(zhī)中(zhōng)时(shí)，就不要(yào)过(guò)度要(yào)求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优越的处(chù)境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去(qù)要求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方(fāng)能(néng)理解的(de)观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 网络语言牛马是什么意思，什么牛马是什么意思网络语言