黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子(zi)民所关心(xīn)之事(shì)。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的(de)安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国(guó)，而强等国家的(de)野心只能持(chí)续不(bù)断地发(fā)挥野(yě)心(xīn)和挑(tiāo)战，直(zhí)到平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的印度(dù)对(duì)锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大(dà)楼前(qián)升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡(xī)金俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金这个(gè)国(guó)家最(zuì)早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩(fān)属国，它(tā)坐落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓(lù)。由于温和(hé)湿(shī)润的气候，非(fēi)常(cháng)适合农(nóng)作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史(shǐ)。这起源(yuán)于一(yī)个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的(de)神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被(bèi)人们评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受(shòu)到他的(de)佛学传(chuán)播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是真正被引入(rù)，被众(zhòng)生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年(nián)人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他(tā)的身上(shàng)能够(gòu)看到人(rén)与(yǔ)自然合一(yī)的大(dà)道(dào)。

而(ér)来到锡金传法的(de)拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了(le)百年，就消失在世界地(dì)图上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和(hé)大局势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如(rú)人和(hé)，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭(péng)措，看(kàn)到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有着(zhe)丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它(tā)成为一(yī)个唾手可得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于(yú)印度，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国(guó)的(de)牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度管(guǎn)理国(guó)内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大(dà)的(de)入侵后(hòu)，锡(xī)金人民(mín)的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪(kān)重(zhòng)负，被(bèi)印(yìn)度的军队(duì)控制(zhì)，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民(mín)也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金(jīn)小国还是抵(dǐ)不(bù)过外(wài)界的(de)入侵。在(zài)成(chéng)为印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳(chún)朴的国家变(biàn)得复杂(zá)化，因为当时锡金也(yě)有别国居民(mín)的(de)混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而(ér)面(miàn)对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大(dà)自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学(xué)习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般(bān)无奈后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助，因为早在(zài)清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十(shí)年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个(gè)预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因(yīn)此也(yě)与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的(de)帮助，从西(xī)藏的角度来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏没(méi)有让锡金(jīn)面(miàn)临危难，而之后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择(zé)了(le)联(lián)姻(yīn)来加(jiā)强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国(guó)的成(chéng)立，而此时(shí)的(de)锡金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之国(guó)反复向中国释放了(le)求助(zhù)信号。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治(zhì)理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥(yáo)远(yuǎn)的地区(qū)和(hé)大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当的管理(lǐ)，和对外国的(de)结(jié)交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也(yě)是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个(gè)重要(yào)的地理位(wèi)置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵(zòng)使(shǐ)泱(yāng)泱之(zhī)国(guó)没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的(de)锡(xī)金，也更加吸取(qǔ)教训，有足(zú)够的文化实力和经济(jì)实力，这样才在国际之(zhī)间(jiān)拥有话语权。

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