夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不(bù)要(yào)跟(gēn)夏(xià)天的虫子(zi)谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂的。

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海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于(yú)时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何时(shí)止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小(xiǎo)木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在(zài)天地之(zhī)间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之(zhī)在(zài)海(hǎi)内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的(de)水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就(jiù)转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的(de)人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名(míng)家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海，因为它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大(dà)过(guò)海的，所有的(de)河(hé)流都归向这里，不知道什么时(shí)候才(cái)会停(tíng)息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自(zì)满，因为我自知(zhī)是自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物(wù)中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感(gǎn)到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们(men)人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层(céng)面存在(zài)差(chà)异是正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)长环(huán)境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意(yì)思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭示了(le)一(yī)个(gè)道理：即(jí)因为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话的(de)理解难点，就在于(yú)可(kě)能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不(bù)了(le);我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一(yī)个道理罢了：即因(yīn)为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合(hé)对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在(zài)差(chà)异是正常的(de)一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生族轮(lún)长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的(de)观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每(měi)个人的思想都各具(jù)特色，这种特色(sè)也意味着(zhe)差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面和人(rén)生(shēng)境界因(yīn)为各自生活经验上时间(jiān)和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要(yào)过度(dù)要求自(zì)己和别人享受同样(yàng)的待遇(yù)。海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的(de)标准去(qù)要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流(liú)要看(kàn)对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的(de)观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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