夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海，凡夫不(bù)可语道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深的(de)道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天(tiān)下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)十公分有多长 10厘米就是10公分吗ght: 24px;'>十公分有多长 10厘米就是10公分吗向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在海内不似(shì)稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不(bù)似尔向之(zhī)自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河(hé)的(de)水径直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门(mén)下(xià)请教(jiào)，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大(dà)道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观(guān)览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海的，所有的(de)河流都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什么(me)时候才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什(shén)么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都(dōu)不(bù)起(qǐ)变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江河，简直不(bù)是用(yòng)一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然(rán)的(de)产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的(de)一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只是(shì)所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像(xiàng)马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观(guān)念(niàn)一(yī)致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难(nán)点，就在(zài)于(yú)可能觉得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么(me)庄子(zi)更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道(dào)家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异(yì)是(shì)正常的(de)一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人的(de)人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，每(měi)个人(rén)因为自己生命(mìng)里(lǐ)独特的时间和空间(jiān)，每(měi)个(gè)人的思想都(dōu)各具(jù)特色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生(shēng)境界因(yīn)为(wèi)各自(zì)生活经验(yàn)上(shàng)时间和(hé)空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不如(rú)意的境遇之中时，就不(bù)要过(guò)度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相(xiāng)同(tóng)的标准去(qù)要求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则认为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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