文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简介(jiè)，欢(huān)迎阅(yuè)读的(de)。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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