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文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗span>与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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